GÉNESIS · I

Todo es una narración

La palabra crea y recrea y, del caos, llego la Luz para enseñorear la obra, para que nos sepamos sus hijos, hechos a imagen y semejanza, tan libres que con al recrearnos en Su obra podemos construir o destruir, separarnos o integrarnos; proceso en el que nos encontramos y en el que debemos aportar nuestras fraternales interrelaciones.

I · 1

בְּרֵאשִׁית בָּרָּא אֱלֹהִׁים אֵת הַשָּמַיִׁם וְּאֵת הָּאָּרֶץ

Bereshit bara Elohim et hashamayim ve'et ha'aretz

“En el principio creó Dios los cielos y la tierra.”

"Bereshit" puede descomponerse en dos partes: "Be" (בְּ ), que significa "en", y "reshit" (רֵ אשִׁ ית), que significa "principio" o "cabeza". Por lo tanto, el "principio" no es solo un momento en el tiempo, sino el origen de todas las cosas, la semilla de la creación.

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I · 2

וְּהָּאָּרֶץ הָּיְּתָּה תֹהוּ וָּבֹהוּ וְּחֹשֶךְ עַל-פְּנֵי תְּהוֹם, וְּרוּחַ אֱלֹהִׁים מְּרַחֶפֶת עַל-פְּנֵי הַמָּיִׁם

Veha'aretz hayetah tohu vavohu vechoshech al-penei tehom, veruach Elohim merachefet al-penei hamayim

“Y la tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas.”

Nuestra tierra estaba en Tohu va-Bohu, "sin forma y vacía", un estado de caos que, al mismo tiempo, es el potencial para nuestro desarrollo, ya que es desde el desorden que podemos libremente dar forma a las manifestaciones que nos sacarán de este Tehom (abismo), subconsciente…

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I · 3

וַיֹאמֶר אֱלֹהִׁים יְּהִׁי אוֹר וַיְּהִׁי-אוֹר

Vayomer Elohim yehi or vayehi or

“Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz.”

"Vayomer Elohim Yehi Or Vayehi Or" ("Y el Creador dijo: Sea la luz, y fue la luz"), es una revelación divina, una manifestación tangible de Su voluntad. Esa Luz es la sabiduría para nuestras propias vidas, con el propósito de que nos reconozcamos como Sus hijos, por lo que…

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I · 4

וַיַרְּא אֱלֹהִׁים אֶת-הָּאוֹר כִׁי-טוֹב; וַיַבְּדֵל אֱלֹהִׁים בֵין הָּאוֹר וּבֵין הַחֹשֶךְ

Vayar Elohim et-ha'or ki-tov vayavdel Elohim bein ha'or uvein hachoshech

“Y vio Dios que la luz era buena; y separó Dios la luz de las tinieblas.”

La luz (אוֹר , "Or") es símbolo de la revelación divina y del conocimiento espiritual, por lo cual esa luz representa esa bondad inherente en lo creado la misma que manifiesta Su sabiduría, metáfora para nuestro conocimiento que necesita de esa claridad para que nuestro…

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I · 5

וַיִׁקְּרָּא אֱלֹהִׁים לָּאוֹר יוֹם וְּלַחֹשֶךְ קָּרָּא לָּיְּלָּה; וַיְּהִׁי-עֶרֶב וַיְּהִׁי-בֹקֶר יוֹם אֶחָּד

Vayikra Elohim la'or yom velachoshech kara layla; vayehi-erev vayehi- boker yom echad

“Y llamó Dios a la luz Día, y a las tinieblas llamó Noche. Y fue la tarde y fue la mañana: un día.”

Al manifestarse la dualidad de lo creado, se nos llama a la unidad, siendo Su "luz" (אור , "Or") y las "tinieblas" (חֹשֶ ךְ, "Jósek") el proceso a través del cual reconocemos, en el día, Su presencia, pero a la vez, en la noche, nuestra estadía en este plano terrenal. Por ende,…

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I · 6

וַיֹאמֶר אֱלֹהִׁים, יְּהִׁי רָּקִׁיעַ בְּתוֹךְ הַמָּיִׁם, וִׁיהִׁי מַבְּדִׁיל, בֵין מַיִׁם לָּמָּיִׁם

Vayomer Elohim yehi rakia betoch hamayim vihi mavdil bein mayim lamayim

“Y dijo Dios: Haya un firmamento en medio de las aguas, y separe las aguas de las aguas.”

Profundizar en la distinción entre el orden y el caos como fundamento de todo lo creado nos lleva a comprender nuestras separaciones como una invitación a la unificación. Desde esa perspectiva, debemos vislumbrar el firmamento, "רָּ קִׁ יעַ " (Raqia), más que como una…

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I · 7

וַיַעַש אֱלֹהִׁים אֶת-הָּרָּקִׁיעַ, וַיַבְּדֵל בֵין הַמַיִׁם אֲשֶר מִׁתַחַת לָּרָּקִׁיעַ, וּבֵין הַמַיִׁם אֲשֶר מֵעַל לָּרָּקִׁיעַ; וַיְּהִׁי-כֵן

Vaya'as Elohim et-harakia vayavdel bein hamayim asher mitachat larakia uvein hamayim asher me'al larakia; vayehi chen

“E hizo Dios el firmamento, y separó las aguas que estaban debajo del firmamento de las aguas que estaban sobre el firmamento. Y fue así.”

El concepto de "agua" (מַ יִׁם, mayim) como flujo de la creación se articula de diversas formas en la visión de los cuatro mundos, que a su vez reflejan esos elementos fundamentales que, junto con el fuego, el aire y la tierra, consideramos como la esencia de esta dimensión…

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I · 8

וַיִׁקְּרָּא אֱלֹהִׁים לָּרָּקִׁיעַ שָּמָּיִׁם; וַיְּהִׁי-עֶרֶב וַיְּהִׁי-בֹקֶר יוֹם שֵנִׁי

Vayikra Elohim larakia shamayim; vayehi-erev vayehi-boker yom sheni

“Y llamó Dios al firmamento Cielos. Y fue la tarde y fue la mañana: el segundo día.”

La expresión "Shamayim" (שָּ מַ יִׁם) nos habla de algo más que del cielo físico; se refiere a un reino espiritual elevado, que representa esa esfera superior que nos cubre y en la cual reside la sabiduría, la cual comprendemos a través de la Luz, la misma que nos invita a…

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I · 9

וַיֹאמֶר אֱלֹהִׁים, יִׁקָּווּ הַמַיִׁם מִׁתַחַת הַשָּמַיִׁם אֶל-מָּקוֹם אֶחָּד, וְּתֵרָּאֶה הַיַבָּשָּה; וַיְּהִׁי-כֵן

Vayomer Elohim yikkavu hamayim mitachat hashamayim el-makom echad vetera'eh hayabashah; vayehi chen

“Y dijo Dios: Júntense las aguas que están debajo de los cielos en un lugar, y descúbrase lo seco. Y fue así.”

"Yabasha" (יַבָּשָּ ה), lo seco, representa la manifestación del mundo físico, donde la vida puede existir y desarrollarse. Por lo tanto, nuestro planeta, más que un símbolo de un espacio material donde la acción tiene lugar, es el escenario propicio para dar estructura y forma…

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I · 10

וַיִׁקְּרָּא אֱלֹהִׁים לַיַבָּשָּה אֶרֶץ, וּלְּמִׁקְּוֵה הַמַיִׁם קָּרָּא יַמִׁים; וַיַרְּא אֱלֹהִׁים כִׁי-טוֹב

Vayikra Elohim layabashah eretz, ulemiqveh hamayim kara yamim; vayar Elohim ki-tov

“Y llamó Dios a lo seco Tierra, y a la reunión de las aguas llamó Mares. Y vio Dios que era bueno.”

"Eretz" (אֶרֶ ץ) es más que la tierra física; simboliza el lugar donde la voluntad divina se manifiesta en el mundo material, por lo que este concepto está asociado con la receptividad y el potencial de crecimiento. Nuestro planeta es un receptáculo de la vida, destinado a ser…

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I · 11

וַיֹאמֶר אֱלֹהִׁים, תַדְּשֵא הָּאָּרֶץ דֶשֶא עֵשֶב מַזְּרִׁיעַ זֶרַע עֵץ פְּרִׁי עֹשֶה פְּרִׁי לְּמִׁינוֹ, אֲשֶר זַרְּעוֹ-בוֹ, עַל-הָּאָּרֶץ; וַיְּהִׁי-כֵן

Vayomer Elohim tad'she ha'aretz deshe esev mazria zera etz peri oseh peri lemino asher zar'o-vo al-ha'aretz; vayehi chen

“Y dijo Dios: Produzca la tierra vegetación: hierba que dé semilla; árbol de fruto que dé fruto según su especie, cuya semilla esté en él, sobre la tierra. Y fue así.”

Los conceptos de "Deshe" (vegetación) y "Etz Pri" (árbol frutal) representan nuestro crecimiento integral permanente frente a una vida emergente, en la que confundimos la abundancia terrenal con nuestra propia vitalidad que proviene de la tierra.

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I · 12

וַתוֹצֵא הָּאָּרֶץ דֶשֶא עֵשֶב מַזְּרִׁיעַ זֶרַע לְּמִׁינֵהוּ, וְּעֵץ עֹשֶה פְּרִׁי אֲשֶר זַרְּעוֹ-בוֹ לְּמִׁינֵהוּ; וַיַרְּא אֱלֹהִׁים, כִׁי-טוֹב

Vatozei ha'aretz deshe esev mazria zera leminohu, ve'etz oseh peri asher zar'o-vo leminohu; vayar Elohim ki-tov

“Y la tierra produjo vegetación: hierba que da semilla según su especie, y árbol que da fruto, cuya semilla está en él, según su especie. Y vio Dios que era bueno.”

La producción de vegetación y árboles frutales por parte de la tierra simboliza la manifestación del potencial divino latente en lo físico; por ello, nuestro planeta, que inicialmente solo era un receptáculo, poco a poco se convierte en una fuente activa de vida, expresando así…

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I · 13

וַיְּהִׁי-עֶרֶב וַיְּהִׁי-בֹקֶר, יוֹם שְּלִׁישִׁי

Vayehi-erev vayehi-boker, yom shelishi

“Y fue la tarde y fue la mañana: el tercer día.”

El número tres nos lleva a la Sefirá de Tiferet, que representa la belleza, la armonía y el equilibrio. Esta manifestación divina equilibra las energías de Chesed (misericordia) y Gevurá (fuerza), enseñándonos así la importancia de propiciar en nuestras vivencias ese estado de…

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I · 14

וַיֹאמֶר אֱלֹהִׁים, יְּהִׁי מְּאֹרוֹת בִׁרְּקִׁיעַ הַשָּמַיִׁם, לְּהַבְּדִׁיל, בֵין הַיוֹם וּבֵין הַלָּיְּלָּה; וְּהָּיוּ לְּאֹתוֹת וּלְּמוֹעֲדִׁים, וּלְּיָּמִׁים וְּשָּנִׁים

Vayomer Elohim yehi me'orot birkia hashamayim le'havdil bein hayom uvein halailah; vehayu le'otot ulemoadim uleyamim veshanim

“Y dijo Dios: Haya lumbreras en el firmamento de los cielos para separar el día de la noche; y sirvan de señales para las estaciones, para días y años.”

El concepto de "me'orot" (lumbreras) representa una luz que, más allá de lo físico como nuestro sol, refleja cual espejo la Luz del Creador como única fuente. Entender esto implica ver en dicha energía la sabiduría divina, la cual desciende para revelar la verdad y darle a…

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I · 15

וְּהָּיוּ לִׁמְּאוֹרוֹת בִׁרְּקִׁיעַ הַשָּמָּיִׁם, לְּהָּאִׁיר עַל-הָּאָּרֶץ; וַיְּהִׁי-כֵן

Vehayu lime'orot birkia hashamayim leha'ir al-ha'aretz; vayehi chen

“Y sean por lumbreras en el firmamento de los cielos para alumbrar sobre la tierra. Y fue así.”

Cuando nuestro Señor Jesucristo se presentó como la Luz del mundo, no solo hablaba de su señorío en el contexto de "Meorot" (Lumbreras), sino también en "Ha'aretz" (La Tierra), donde reinará eternamente. Sus manifestaciones iluminan tanto el mundo físico como el espiritual,…

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I · 16

וַיַעַש אֱלֹהִׁים אֶת-שְּנֵי הַמְּאֹרוֹת הַגְּדֹלִׁים, אֶת-הַמָּאוֹר הַגָּדוֹל לְּמֶמְּשֶלֶת הַיוֹם, וְּאֶת-הַמָּאוֹר הַקָּטֹן לְּמֶמְּשֶלֶת הַלַיְּלָּה, וְּאֵת הַכוֹכָּבִׁים

Vaya'as Elohim et-shenei hame'orot hagedolim, et-hama'or hagadol lememshelet hayom, ve'et-hama'or hakaton lememshelet halailah, ve'et hakochavim

“E hizo Dios las dos grandes lumbreras: la lumbrera mayor para que señorease en el día, y la lumbrera menor para que señorease en la noche; hizo también las estrellas.”

Cuando se nos habla de "Shenei HaMe'orot" (Dos Grandes Lumbreras), la luz mayor y la luz menor, no solo se hace referencia al sol y la luna como cuerpos celestes, sino también a las diferentes formas en que la luz divina se manifiesta en nuestras vidas. La "lumbrera mayor" (el…

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I · 17

וַיִׁתֵן אֹתָּם אֱלֹהִׁים, בִׁרְּקִׁיעַ הַשָּמָּיִׁם, לְּהָּאִׁיר, עַל-הָּאָּרֶץ

Vayiten otam Elohim birkia hashamayim leha'ir al-ha'aretz

“Y los puso Dios en el firmamento de los cielos para alumbrar sobre la tierra.”

Rakia HaShamayim (Firmamento de los Cielos) y LeHa'ir (Alumbrar) nos presentan esa escalera o puente que debe existir entre lo Divino y lo Terrenal, una puerta estrecha que separa ese "Rakia" (firmamento) de nosotros, quienes debemos entender toda esa estructura, la misma que…

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I · 18

וְּלִׁמְּשֹל בַיוֹם וּבַלַיְּלָּה, וּלְּהַבְּדִׁיל בֵין הָּאוֹר וּבֵין הַחֹשֶךְ; וַיַרְּא אֱלֹהִׁים כִׁי-טוֹב

Ulimshol bayom uvalailah ulehavdil bein ha'or uvein hachoshech; vayar Elohim ki-tov

“Y para señorear en el día y en la noche, y para separar la luz de las tinieblas. Y vio Dios que era bueno.”

Mem'shelet (Dominio) y Havdil (Separar) nos proyectan ese dominio que existe sobre el Día y la Noche, lo cual no es solamente un concepto de autoridad relacionado con los ciclos del tiempo, sino que tiene que ver con la capacidad de controlar y equilibrar las fuerzas de la…

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I · 19

וַיְּהִׁי-עֶרֶב וַיְּהִׁי-בֹקֶר, יוֹם רְּבִׁיעִׁי

Vayehi-erev vayehi-boker, yom revi'i

“Y fue la tarde y fue la mañana: el cuarto día.”

El cuarto día es cuando Dios crea los astros: el sol, la luna y las estrellas, por ende un orden en el tiempo y en el mundo físico El cuarto día marca la introducción de un orden en el mundo físico, ya que ahora el tiempo puede ser medido. Esto es clave para la realización del…

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I · 20

וַיֹאמֶר אֱלֹהִׁים, יִׁשְּרְּצוּ הַמַיִׁם שֶרֶץ נֶפֶש חַיָּה, וְּעוֹף יְּעוֹפֵף עַל-הָּאָּרֶץ, עַל-פְּנֵי רְּקִׁיעַהַשָּמָּיִׁם

Vayomer Elohim yishretsu hamayim sheretz nefesh chayah ve'of ye'ofef al-ha'aretz al-penei rekia hashamayim

“Y dijo Dios: Produzcan las aguas seres vivientes, y aves que vuelen sobre la tierra, en la abierta expansión de los cielos.”

El Creador tiene un plan perfecto en el que nosotros somos protagonistas, necesitando para ello que nos reconozcamos dentro de él y de su orden. Este orden generó los primeros seres vivientes, נֶ֥פֶש חַ יִָּ֑ה (Néfesh Jayá), que significa "alma" o "vida". El concepto de "jayá"…

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I · 21

וַיִׁבְּרָּא אֱלֹהִׁים אֶת-הַתַנִׁינִׁם הַגְּדֹלִׁים, וְּאֵת כָּל-נֶפֶש הַחַיָּה הָּרֹמֶשֶת, אֲשֶר-שָּרְּצוּ הַמַיִׁם לְּמִׁינֵהֶם,וְּאֵת כָּל-עוֹף כָּנָּף לְּמִׁינֵהוּ; וַיַרְּא אֱלֹהִׁים, כִׁי-טוֹב

Vayivra Elohim et-hatanninim hagedolim ve'et kol-nefesh hachayah haromeset asher shar'tsu hamayim leminayhem ve'et kol-of kanaf leminayhu vayyar Elohim ki-tov

“Y creó Dios los grandes monstruos marinos, y todo ser viviente que se mueve, que las aguas produjeron según su especie, y toda ave alada según su especie. Y vio Dios que era bueno.”

El concepto de תַ נִׁינִִׁ֖ם (Tanniním), que simboliza "monstruos marinos" o "grandes criaturas", se refiere más que a seres poderosos que habitan en las profundidades del océano, a fuerzas primordiales y aspectos ocultos de la creación. Desde la gematría, תַ נִׁין (Tanin)…

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I · 22

וַיְּבָּרֶךְ אֹתָּם אֱלֹהִׁים לֵאמֹר, פְּרוּ וּרְּבוּ וּמִׁלְּאוּ אֶת-הַמַיִׁם בַיַמִׁים, וְּהָּעוֹף יִׁרֶב בָּאָּרֶץ

Vayevarech otam Elohim lemor, peru urvu umilu et-hamayim bayamim veha'of yirev ba'aretz

“Y los bendijo Dios, diciendo: Fructificad y multiplicaos, y llenad las aguas en los mares, y multiplíquense las aves en la tierra.”

Términos como וַיְּבָּרֶ ךְ (Va-yevárékh), "bendijo", nos llevan a través de la raíz lingüística ברך (B-R-K) y a reflexiones aportadas por la gematría con el número 228, para entender que la bendición es recibir ese flujo de energía divina que se imparte a la creación,…

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I · 23

וַיְּהִׁי-עֶרֶב וַיְּהִׁי-בֹקֶר, יוֹם חֲמִׁישִׁי

Vayehi-erev vayehi-boker, yom chamishi

“Y fue la tarde y fue la mañana: el quinto día.”

Al hablar del concepto de tarde, וַיְּהִׁ י -עֶרֶ ב (Va-yehí érev), la expresión ערב (érev), que tiene un valor para la gematría de 272, nos da la idea de mezcla, ya que es el momento en que el día comienza a mezclarse con la noche.

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I · 24

וַיֹאמֶר אֱלֹהִׁים, תוֹצֵא הָּאָּרֶץ נֶפֶש חַיָּה לְּמִׁינָּהּ, בְּהֵמָּה וָּרֶמֶש וְּחַיְּתוֹ-אֶרֶץ לְּמִׁינָּהּ; וַיְּהִׁי-כֵן

Vayomer Elohim, totze ha'aretz nefesh chayah leminah, behemah varemes vehayto eretz leminah; vayehi-chen

“Y dijo Dios: Produzca la tierra seres vivientes según su especie: ganado, reptiles y bestias de la tierra según su especie. Y fue así.”

El término תוֹצֵֵ֨ א (Totzé), "Produzca", tiene su raíz en los signos lingüísticos יצא (Y-Tz-A), que significan "salir" o "producir". Por lo tanto, la gematría de יצא , con un valor de 101, nos indica que es un acto de dar a luz, es decir, de manifestarse aquello que estaba…

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I · 25

וַיַעַש אֱלֹהִׁים אֶת-חַיַת הָּאָּרֶץ לְּמִׁינָּהּ, וְּאֶת-הַבְּהֵמָּה לְּמִׁינָּהּ, וְּאֵת כָּל-רֶמֶש הָּאֲדָּמָּה לְּמִׁינֵהוּ; וַיַרְּא אֱלֹהִׁים, כִׁי-טוֹב

Vaya'as Elohim et-hayat ha'aretz leminah, ve'et-habehemah leminah, ve'et kol-remes ha'adamah leminohu; vayar Elohim ki-tov

“E hizo Dios las bestias de la tierra según su especie, y el ganado según su especie, y todo lo que se arrastra sobre la tierra según su especie. Y vio Dios que era bueno.”

Cada palabra y letra del alfabeto hebreo tiene un significado que, al complementarse con su valor numérico, nos revela significados más profundos. Es por ello que cada vez que pronunciamos alguna expresión desde nuestras bocas, estamos reproduciendo esas vibraciones divinas,…

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I · 26

וַיֹאמֶר אֱלֹהִׁים, נַעֲשֶה אָּדָּם בְּצַלְּמֵנוּ כִׁדְּמוּתֵנוּ; וְּיִׁרְּדוּ בִׁדְּגַת הַיָּם וּבְּעוֹף הַשָּמַיִׁם וּבַבְּהֵמָּה, וּבְּכָּל-הָּאָּרֶץ, וּבְּכָּל-הָּרֶמֶש, הָּרֹמֵש עַל-הָּאָּרֶץ

Vayomer Elohim, na'aseh adam betsalmenu kidmutenu; veyirdu bidgat hayam uve'of hashamayim uvebehemah, uvechol-ha'aretz, uvechol- haremes haromes al-ha'aretz

“Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y señoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra.”

Desde la perspectiva cabalística, el ser a su imagen no significa que el Creador tenga una forma humana, sino que el ser humano posee cualidades divinas en potencia. La imagen y la semejanza se refieren a aspectos del alma, del ser interior.

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I · 27

וַיִׁבְּרָּא אֱלֹהִׁים אֶת-הָּאָּדָּם בְּצַלְּמוֹ, בְּצֶלֶם אֱלֹהִׁים בָּרָּא אֹתוֹ; זָּכָּר וּנְּקֵבָּה בָּרָּא אֹתָּם

Vayivra Elohim et-ha'adam betsalmo, betselem Elohim bara oto; zakhar uneqevah bara otam

“Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó.”

El acto de la creación del ser humano en su dualidad de género es también un reflejo de esa divinidad. Por ello, "צלם " (Tzelem), que significa imagen, también nos da la idea de sombra, indicándonos que somos un reflejo de Él, su manifestación, parte de algo más grande. La…

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I · 28

וַיְּבָּרֶךְ אֹתָּם אֱלֹהִׁים, וַיֹאמֶר לָּהֶם אֱלֹהִׁים פְּרוּ וּרְּבוּ, וּמִׁלְּאוּ אֶת-הָּאָּרֶץ וְּכִׁבְּשֻׁהָּ; וּרְּדוּ בִׁדְּגַת הַיָּם וּבְּעוֹף הַשָּמַיִׁם, וּבְּכָּל-חַיָּה הָּרֹמֶשֶת עַל-הָּאָּרֶץ

Vayevarech otam Elohim vayomer lahem Elohim pru urvu umilu et- ha'aretz vekivshuha; urdu vidgat hayam uve'of hashamayim uvechol- chayah haromeset al-ha'aretz

“Y los bendijo Dios, y les dijo Dios: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra y sojuzgadla, y señoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todo ser viviente que se mueve sobre la tierra.”

La raíz "ברך" (Barach) y su valor gemátrico de 222 asocian el término con la idea de un flujo de bendición desde lo alto para todos, por lo que la humanidad está dotada de ese potencial para llevar a cabo su misión en la tierra. El mandato "פְּ רוּ וּרְּ בוּ" (Pru urvu):…

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I · 29

וַיֹאמֶר אֱלֹהִׁים, הִׁנֵה נָּתַתִׁי לָּכֶם אֶת-כָּל-עֵשֶב זֹרֵעַ זֶרַע אֲשֶר עַל-פְּנֵי כָּל-הָּאָּרֶץ, וְּאֶת-כָּל-הָּעֵץ אֲשֶר-בוֹ פְּרִׁי-עֵץ זֹרֵעַ זָּרַע--לָּכֶם יִׁהְּיֶה לְּאָּכְּלָּה

Vayomer Elohim, hineh natati lachem et-kol-esev zorea zera asher al- penei kol-ha'aretz, ve'et-kol-ha'etz asher-bo peri-etz zorea zara—lachem yihyeh le'ochlah

“Y dijo Dios: He aquí que os he dado toda planta que da semilla, que está sobre toda la tierra, y todo árbol en que hay fruto y que da semilla; os serán para comer.”

Él nos provee y, con ello, establece una relación especial entre los seres humanos y la naturaleza. La expresión "עֵשֶ ב זֹרֵ עַ זֶרַ ע" (Esév zore'a zera): "Planta que da semilla", en la que "עֵשֶ ב" (Esév, planta o hierba) tiene un valor gemátrico de 162, nos transmite el…

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I · 30

וּלְּכָּל-חַיַת הָּאָּרֶץ וּלְּכָּל-עוֹף הַשָּמַיִׁם, וּלְּכֹל רוֹמֵש עַל-הָּאָּרֶץ אֲשֶר-בוֹ נֶפֶש חַיָּה, אֶת-כָּּל-יֶרֶק עֵשֶב לְּאָּכְּלָּה; וַיְּהִׁי-כֵן

Ulchol chayat ha'aretz ulchol of hashamayim, ulchol romes al-ha'aretz asher-bo nefesh chayah, et-kol yerek esev le'ochlah; vayehi chen

“Y a toda bestia de la tierra, y a toda ave de los cielos, y a todo lo que se arrastra sobre la tierra, en que hay vida, toda planta verde les será para comer. Y fue así.”

La provisión para todos los seres vivos establece una conexión entre todas las criaturas, lo que significa que "נֶפֶש חַ יָּה" (Nefesh Chaya): "Vida" o "ser viviente" como expresión nos llama a reconocernos desde nuestra esencia "נֶפֶש" (Nefesh) "alma" o "vida".

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I · 31

וַיַרְּא אֱלֹהִׁים אֶת-כָּל-אֲשֶר עָּשָּה, וְּהִׁנֵה-טוֹב מְּאֹד; וַיְּהִׁי-עֶרֶב וַיְּהִׁי-בֹקֶר, יוֹם הַשִׁשִׁי

Vayar Elohim et-kol asher asah, vehineh-tov me'od; vayehi-erev vayehi- boker, yom hashishi

“Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era muy bueno. Y fue la tarde y fue la mañana: el sexto día.”

La expresión "טוֹב מְּ אֹד" (Tov Me'od): "Muy bueno", "טוֹב " (Tov) significa "bueno". Al asociarla con la sefirá de Jesed, bondad y gracia, "מְּ אֹד " (Me'od) nos sugiere que nuestra plenitud y perfección dependen de acogernos a Su voluntad, la misma que creó todo bueno y que…

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