GÉNESIS · II

Él nos creó

Del polvo de la tierra, depositando en nuestro ser su hálito de vida, su Neuma (Espíritu), nos creó a su imagen y semejanza, con la posibilidad de disfrutar toda su creación, toda su obra, y de lograr dicho objetivo gracias a una ayuda idónea: una mujer con la cual procrear y darle así una razón de ser a nuestra estancia en el paraíso.

II · 1

וַיְכֻלּוּ הַשָּׁמַיִם וְהָּׁאָּׁרֶץ וְכָּׁל-צְבָּׁאָּׁם

Vayechullu hashamayim veha'aretz vechol-tzeva'am

“Así fueron acabados los cielos y la tierra, y todo el ejército de ellos.”

El término Vayechullu (וַיְכֻלּוּ), "y fueron acabados", contiene la raíz "כלה" (kalah), que significa "anhelar" e incluso puede interpretarse como "consumirse", indicando que la creación, una vez completada físicamente, debía comenzar a hacer realidad ese deseo profundo de…

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II · 2

וַיְכַל אֱלֹהִים בַיּוֹם הַשְבִיעִי מְלַאכְתּוֹ אֲשֶר עָּׁשָּׁה, וַיִּשְבֹּת בַיּוֹם הַשְבִיעִי מִכָּׁל-מְלַאכְתּוֹאֲשֶר עָּׁשָּׁה

Vayechal Elohim bayom hashvi'i melachto asher asah, vayishbot bayom hashvi'i mikol-melachto asher asah

“Y acabó Dios en el día séptimo la obra que hizo; y reposó en el día séptimo de toda la obra que hizo.”

La expresión Bayom hashevii (בַיּוֹם הַ שְ בִ יעִ י): "En el séptimo día", nos presenta el número siete como la completitud de un ciclo, siendo los siete días de la creación un recordatorio de los siete cielos y de las siete sefirot inferiores del Árbol de la Vida, así como del…

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II · 3

וַיְבָּׁרֶךְ אֱלֹהִים אֶת-יוֹם הַשְבִיעִי, וַיְקַדֵּש אֹּתוֹ: כִי בוֹ שָּׁבַת, מִכָּׁל-מְלַאכְתּוֹ, אֲשֶר בָּׁרָּׁא אֱלֹהִים לַעֲשוֹת

Vayevarech Elohim et-yom hashvi'i vayekadesh oto: ki vo shavat mikol- melachto asher bara Elohim la'asot

“Y bendijo Dios el séptimo día y lo santificó, porque en él descansó de toda la obra que había creado y hecho.”

El concepto de "Vayevarech" es "baraj" (בָּׁרַ ךְ), que significa "bendecir", y nos habla también de esa transmisión de energía divina para la cual los reinos superiores aportan su luz a los inferiores, siendo ese séptimo día el que provee una energía única que diferencia al…

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II · 4

אֵּלֶּה תוֹלְדוֹת הַשָּׁמַיִם וְהָּׁאָּׁרֶץ, בְהִבָּׁרְאָּׁם, בְיוֹם עֲשוֹת יְהוָּׁה אֱלֹהִים אֶרֶץ וְשָּׁמָּׁיִם

Eleh toledot hashamayim veha'aretz behibar'am, beyom asot Adonai Elohim eretz v'shamayim

“Estos son los orígenes de los cielos y de la tierra cuando fueron creados, el día que el Señor Dios hizo la tierra y los cielos.”

El concepto Eleh toledot (אֵּ לֶּה תוֹלְ דוֹת ): "Estas son las generaciones", nos da la idea, gracias a la palabra "toledot" (תוֹלְ דוֹת), "generaciones" o "descendencias", de esas emanaciones espirituales que descienden desde los planos superiores a los inferiores y que…

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II · 5

וְכֹּל שִיחַ הַשָּׁדֶה טֶרֶם יִהְיֶה בָּׁאָּׁרֶץ, וְכָּׁל-עֵּשֶב הַשָּׁדֶה טֶרֶם יִצְמָּׁח : כִי לֹּא הִמְטִיר יְהוָּׁה אֱלֹהִים עַל-הָּׁאָּׁרֶץ, וְאָּׁדָּׁם אַיִן לַעֲבֹּד אֶת-הָּׁאֲדָּׁמָּׁה

Vechol si'ach hasadeh terem yihyeh va'aretz, vechol esev hasadeh terem yitzmach: ki lo himtir Adonai Elohim al-ha'aretz, ve'adam ayin la'avod et- ha'adamah

“Y toda planta del campo antes que fuese en la tierra, y toda hierba del campo antes que brotase; porque aún no había hecho llover el Señor Dios sobre la tierra, ni había hombre para labrar la tierra.”

El concepto Vechol siach hasadeh (וְכֹּל שִ יחַ הַ שָּׁ דֶ ה): "Y toda planta del campo", nos presenta, gracias a la expresión "siach" (שִ יחַ ), la posibilidad de reinterpretarla como "conversación" o "meditación", ya que la vegetación y la naturaleza no solo existen en el…

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II · 6

וְאֵּד יַעֲלֶה מִן-הָּׁאָּׁרֶץ, וְהִשְקָּׁה אֶת-כָּׁל-פְנֵּי הָּׁאֲדָּׁמָּׁה

Ve'ed ya'aleh min-ha'aretz vehishkah et-kol penei ha'adamah

“Y subía de la tierra un vapor, el cual regaba toda la faz de la tierra.”

El concepto Ve'ed ya'aleh min-ha'aretz (וְאֵּד יַעֲלֶה מִ ן־הָּׁ אָּׁרֶ ץ): "Pero un vapor subía de la tierra", que contiene la palabra "ed" (אֵּ ד), "vapor" o "niebla", nos proyecta esa energía espiritual que asciende desde el plano material hacia lo divino. Esta evaporación,…

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II · 7

וַיִּיצֶר יְהוָּׁה אֱלֹהִים אֶת-הָּׁאָּׁדָּׁם, עָּׁפָּׁר מִן-הָּׁאֲדָּׁמָּׁה, וַיִּפַח בְאַפָּׁיו נִשְמַת חַיִּים; וַיְהִי הָּׁאָּׁדָּׁם, לְנֶפֶש חַיָּּׁה

Vayyitzer Adonai Elohim et-ha'adam afar min-ha'adamah, vayipach be'apav nishmat chayyim; vay'hi ha'adam lenefesh chayyah

“Entonces el Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida; y fue el hombre un ser viviente.”

La expresión “Vayomer Elohim” (ויאמר אלוהים ) – “Y dijo Dios” – no es solo un hablar literal, sino una emanación de energía divina que se manifiesta como creación. En la Kabalá, la creación no ocurre de forma directa sino a través de un proceso gradual que canaliza la infinita…

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II · 8

וַיִּטַע יְהוָּׁה אֱלֹהִים גַן־בְעֵּדֶן מִקֶדֶם וַיָּּׁשֶם שָּׁם אֶת־הָּׁאָּׁדָּׁם אֲשֶר יָּׁצָּׁר׃

Vayyit'a Adonai Elohim gan-be'eden miqqedem vayasem sham et- ha'adam asher yatzar.

“Y plantó el Señor Dios un huerto en Edén, al oriente, y puso allí al hombre que había formado.”

La expresión Vayyit'a Adonai Elohim (וַיִּטַ ע יְהוָּׁה אֱלֹהִ ים): "Y plantó el Señor Dios", nos recuerda que el acto de plantar "vayyit'a" (וַיִּטַ ע) nos llama, antes que nada, a revisar nuestras potencialidades gracias a la energía divina que es nuestra esencia, para poder…

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II · 9

וַיַּצְמַח יְהוָּׁה אֱלֹהִים מִן־הָּׁאֲדָּׁמָּׁה כָּׁל־עֵּץ נֶחְמָּׁד לְמַרְאֶה וְטוֹב לְמַאֲכָּׁל וְעֵּץ הַחַיִּים בְתוֹךְ הַגָּׁן וְעֵּץ הַדַעַת טוֹב וָּׁרָּׁע׃

Vayyatzmach Adonai Elohim min-ha'adamah kol-etz nechmad lemareh vetov lema'achal ve'etz hachayim betoch hagan ve'etz hada'at tov vara.

“Y el Señor Dios hizo brotar de la tierra todo árbol agradable a la vista y bueno para comer, y también el árbol de la vida en medio del huerto, y el árbol del conocimiento del bien y del mal.”

El concepto Vayyatzmach Adonai Elohim (וַיַּצְמַ ח יְהוָּׁה אֱלֹהִ ים): "Y el Señor Dios hizo brotar", gracias a la expresión "vayyatzmach" (וַיַּצְמַ ח), "hizo brotar" o "crecer", denota esa capacidad divina de dar vida y permitir que las cosas florezcan, lo cual nos indica…

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II · 10

וְנָּׁהָּׁר יֹּצֵּא מֵּעֵּדֶן לְהַשְקוֹת אֶת־הַגָּׁן וּמִשָּׁם יִפָּׁרֵּד וְהָּׁיָּׁה לְאַרְבָּׁעָּׁה רָּׁאשִים

"Ve-nahar yotze me'Eden le-hashkot et-ha-gan, u-mi-sham yipared ve- hayah le-arba'ah rashim."

“Y un río salía de Edén para regar el jardín, y de allí se dividía y se convertía en cuatro ríos principales.”

El "río que sale de Edén", interpretado como la emanación de la energía divina que fluye hacia el mundo creado, representa la esfera de Keter (Corona), ya que Él es la fuente de toda vida y bendición. Por lo tanto, ese río, desde la sefirá de Jojmá (Sabiduría), debe ser…

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II · 11

שֵּם הָּׁאֶחָּׁד פִישוֹן הוּא הַסֹּבֵּב אֵּת כָּׁל אֶרֶץ הַחֲוִילָּׁה אֲשֶר שָּׁם הַזָּׁהָּׁב

"Shem ha'echad Pishón hu hasovev et kol eretz haChavilá asher sham ha-zahav."

“El nombre del primero es Pishón; este es el que rodea toda la tierra de Havilá, donde hay oro.”

El término "Pishón" (פִ ישוֹן ), que significa difusión o expansión, hace referencia a esa energía divina que fluye en todos, ya sea como aire, agua, fuego o tierra, y que nosotros, al materializarla, no percibimos en su esencia. Quizá por ello, en la gematría, su valor…

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II · 12

וּזְהַב הָּׁאָּׁרֶץ הַהִיא טוֹב שָּׁם הַבְדֹּלַח וְאֶבֶן הַשֹּהַם

"U'zehav ha'aretz ha'hi tov; sham ha-bdolach ve'even ha-shoham."

“Y el oro de aquella tierra es bueno; allí hay bedelio y piedra de ónice.”

Si el oro (זָּׁהָּׁ ב - Zahav) representa la perfección, la pureza y la luz divina, como símbolo de la sabiduría superior y del conocimiento espiritual, nos indica lo "bueno" (טוֹב - Tov) y todo lo que esa expresión sugiere, recordándonos los peligros de la riqueza material,…

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II · 13

וְשֵּם הַנָּׁהָּׁר הַשֵּנִי גִיחוֹן הוּא הַסוֹבֵּב אֵּת כָּׁל אֶרֶץ כוּש

"Ve'shem ha-nahar ha-sheni Gijón; hu ha-sovev et kol eretz Kush."

“Y el nombre del segundo río es Guijón; este es el que rodea toda la tierra de Cus.”

El río Guijón (גִיחוֹן - Gijón), al relacionarse con una raíz que implica brotar o estallar, nos recuerda el flujo de vida y energía que surge con fuerza, una poderosa corriente de vitalidad espiritual que rodea y nutre la tierra, tal y como sucede con la sangre que corre por…

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II · 14

והנהר הרביעי הוא פרת

V'ha-nahar ha-r'vii hu Prat

“Y el cuarto río es el Éufrates.”

El río Éufrates ("Prat" – פְ רָּׁ ת) marca el límite oriental de la tierra prometida a Abraham. No perdamos de vista que en la visión cabalística, los ríos del Edén representan flujos de energía espiritual que emanan del Ein Sof (lo infinito) y el Éufrates simboliza esa…

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II · 15

וַיִּקַח יְהוָּׁה אֱלֹהִים אֶת־הָּׁאָּׁדָּׁם וַיַּנִחֵּהוּ בְגַן־עֵּדֶן לְעָּׁבְדָּׁהּוּלְשָּׁמְרָּׁהּ

Va-yikach Adonai Elohim et-ha-adam va-yanichehu b'gan-eden l'ovdah u- l'shamrah

“Y tomó el Señor Dios al hombre, y lo puso en el jardín del Edén, para que lo cultivara y lo guardara.”

Desde la Cábala y la Guematria, este versículo revela el propósito espiritual del ser humano: no solo como habitante pasivo del mundo, sino como colaborador activo en la obra divina. "Cultivar" – לעבדה (le’ovdá), proviene de la raíz ע .ב .ד (avodá) que significa trabajar o…

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II · 16

וַיְצַו יְהוָּׁה אֱלֹהִים עַל־הָּׁאָּׁדָּׁם לֵּאמֹּר מִכֹּל עֵּץ־הַגָּׁן אָּׁכֹּל תֹּּאכֵּל

Va-y'tzav Adonai Elohim al-ha-adam lemor mi-kol etz-ha-gan akhol tokhel

“Y mandó el Señor Dios al hombre, diciendo: De todo árbol del jardín podrás comer libremente.”

Quienes hablan de un alto número de mandatos y preceptos del Creador deben recordar que el principal, una vez se nos creó, fue que le obedeciéramos, dejándonos como recomendación especial no comer del árbol prohibido, el mismo que nos plantearía un enorme reto en solitario para…

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II · 17

וּמֵּעֵּץ הַדַעַת טוֹב וָּׁרָּׁע לֹּא תֹּאכַל מִמֶנוּ כִי בְיוֹם אֲכָּׁלְךָ מִמֶנוּ מוֹת תָּּׁמוּת

U-me'etz ha-da'at tov va-ra lo tokhal mimenu ki b'yom akholkha mimenu mot tamut

“Pero del árbol del conocimiento del bien y del mal no comerás, porque el día que de él comas, ciertamente morirás.”

El "árbol del conocimiento del bien y del mal" simboliza más que la dualidad que cogobierna hoy nuestras vivencias, el paso por la dimensión de la muerte, fruto de coexistir en la imperfección de un mundo donde debemos aprender de los efectos de nuestras libertades, no solo…

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II · 18

וַיֹּּאמֶר יְהוָּׁה אֱלֹהִים לֹּא־טוֹב הֱיוֹת הָּׁאָּׁדָּׁם לְבַדוֹאֶעֱשֶהּ־לּוֹעֵּזֶר כְנֶגְדוֹ

Va-yomer Adonai Elohim lo-tov heyot ha-adam levado e'eseh-lo ezer k'negdo

“Y dijo el Señor Dios: No es bueno que el hombre esté solo; le haré una ayuda idónea para él.”

Somos parte integral de todo lo creado, lo que significa que todo nos complementa, aunque tengamos la posibilidad, por nuestro libre albedrío, de contar con cierta interdependencia. Sin embargo, esta interdependencia contiene un llamado intrínseco a entender esa necesidad de…

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II · 19

ו יִּצֶר יְהוָּׁה אֱלֹהִים מִן־הָּׁאֲדָּׁמָּׁה כָּׁל־חַיַּת הַשָּׁדֶה וְאֵּת כָּׁל־עוֹף הַשָּׁמַיִם וַיָּּׁבֵּא אֶל־ הָּׁאָּׁדָּׁם לִרְאוֹת מַה־יִּקְרָּׁא־לוֹ וְכֹּל אֲשֶר יִקְרָּׁא־לוֹ הָּׁאָּׁדָּׁם נֶפֶש חַיָּּׁה הוּא שְמוֹ

Va-yitzer Adonai Elohim min-ha-adamah kol chayat ha-sadeh v'et kol of ha-shamayim va-yave el-ha-adam lir'ot mah yikra-lo v'khol asher yikra-lo ha-adam nefesh chayah hu shmo

“Y formó el Señor Dios de la tierra toda bestia del campo y toda ave de los cielos, y las trajo a Adán para ver cómo las llamaría; y todo lo que Adán llamó a los seres vivientes, ese fue su nombre.”

Cada letra hebrea contiene esa chispa de luz divina por lo tanto, no son simples signos fonéticos, son entidades espirituales, canales de energía y formas que condensan esa luz divina, tanto que, el mismo mundo fue creado por medio de las letras del alfabeto hebreo: "Dios miró…

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II · 20

וַיִּקְרָּׁא הָּׁאָּׁדָּׁם שֵּמוֹת לְכָּׁל־הַבְהֵּמָּׁה וּלְעוֹף הַשָּׁמַיִם וּלְכָּׁל־חַיַּת הַשָּׁדֶה וּלְאָּׁדָּׁם לֹּא־ מָּׁצָּׁא עֵּזֶר כְנֶגְדוֹ

Va-yikra ha-adam shemot l'khol ha-behemah u-l'of ha-shamayim u-l'khol chayat ha-sadeh u-l'adam lo matza ezer k'negdo

“Y el hombre puso nombre a todo ganado, y a las aves del cielo, y a toda bestia del campo, pero para Adán no se encontró una ayuda idónea para él.”

El acto de nombrar es mucho más que un acto de percepción sensorial que nos lleva a la dimensión espiritual, ya que nombrar no es imponer un sonido arbitrario, sino percibir la esencia espiritual de un ser o cosa y revelarla mediante un nombre: "shem" (שם ), que también está…

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II · 21

וַיַּפֵּל יְהוָּׁה אֱלֹהִים תַּרְדֵּמָּׁה עַל־הָּׁאָּׁדָּׁם וַיִּישָּׁן וַיִּקַח אַחַת מִצַלְעֹּתָּׁיו וַיִּסְגֹּר בָּׁשָּׁר תַּחְתֶּנָּׁה

Va-yapel Adonai Elohim tardemah al-ha-adam va-yishan va-yikach achat mi-tzalotav va-yisgor basar takhtenah

“Entonces el Señor Dios hizo caer un sueño profundo sobre Adán, y mientras dormía, tomó una de sus costillas y cerró la carne en su lugar.”

La narración de la creación es atemporal; por lo tanto, cuando se habla del proceso mediante el cual se creó a la primera mujer, Eva, a partir de Adán, es importante salirnos un poco de la cronología terrenal, manteniéndonos siempre en el contexto de apreciar la unidad en…

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II · 22

וַיִּבֶן יְהוָּׁה אֱלֹהִים אֶת־הַצֵּלָּׁע אֲשֶר־לָּׁקַח מִן־הָּׁאָּׁדָּׁם לְאִשָּׁה וַיְבִאֶהָּׁ אֶל־הָּׁאָּׁדָּׁם

Va-yiven Adonai Elohim et-ha-tzela asher-lakach min-ha-adam l'ishah va- yevi'eha el-ha-adam

“Y de la costilla que el Señor Dios había tomado del hombre, hizo una mujer y la trajo al hombre.”

Una vez que el Creador terminó su proceso con Eva, llamándonos a la unidad luego de su fragmentación, nos dejó clara la necesidad de nuestra complementariedad en todo. Por lo tanto, expresiones como "construir" וַיִּבֶן (Va-yiven) nos invitan a asumir el proceso de creación…

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II · 23

וַיֹּּאמֶר הָּׁאָּׁדָּׁם זֹּאת הַפַעַם עֶצֶם מֵּעֲצָּׁמַי וּבָּׁשָּׁר מִבְשָּׁרִי לְזֹּאת יִקָּׁרֵּא אִשָּׁה כִי מֵּאִיש לֻקֳחָּׁה־זֹּאת

Va-yomer ha-adam zot ha-pa'am etzem me'atzamai u-basar mi-besari l'zot yikare ishah ki me'ish lukkachah zot

“Y dijo Adán: Esta es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; ella será llamada Mujer, porque del hombre fue tomada.”

Al reconocer Adán a la mujer como su complemento, destacó dicha unidad y conexión entre ambos para poder compenetrarse con esa esencia compartida entre lo creado. Por lo tanto, la expresión וַיֹּּאמֶ ר הָּׁ אָּׁ דָּׁ ם (Va-yomer ha-adam) - "Y dijo Adán", nos remite al acto…

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II · 24

עַל־כֵּן יַעֲזָּׁב־אִיש אֶת־אָּׁבִיו וְאֶת־אִמוֹ וְדָּׁבַק בְאִשְתּוֹוְהָּׁיוּ לְבָּׁשָּׁר אֶחָּׁד

Al-ken ya'azov ish et-aviv v'et-immo v'davak b'ishto v'hayu l'basar echad

“Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne.”

A partir de entender los verdaderos propósitos de nuestras coexistencias, se hace mucho más claro asumir el verdadero significado de la relación matrimonial como una unidad indisoluble, siendo la expresión עַל־כֵּן (Al- ken) - "Por tanto", una expresión que reproduce esa…

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II · 25

וַיִּהְיוּ שְנֵּיהֶם עֲרוּמִים הָּׁאָּׁדָּׁם וְאִשְתּוֹוְלֹּא יִתְבֹּשָּׁשוּ

Va-yihyu sh'nehem arumim ha-adam v'ishto v'lo yitboshashu

“Y estaban ambos desnudos, Adán y su mujer, y no se avergonzaban.”

Terminada la creación, es lógico el estado de inocencia y pureza en el que se encontraban Adán y Eva antes de la transgresión, siendo nuestro acto voluntario de desobediencia el que nos llevó a percibirnos desnudos y avergonzados, perdiendo así nuestra transparencia espiritual…

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